“你就是那位日不落尊者？”
来者是一个东方人，极其的年轻，看上去才二十出头，而这位狂信徒的目光眨了眨，露出了一个狰狞的笑容。
“知道我这个称号的人可不多，你是这人间之中哪一位高手？”
第八百三十章 巴别通天塔
感觉到眼前这位“老人”身上的莫名气势，那种强大的气血，纵然过去了百年也依旧有锋芒暴露在外，他的双目虽然浑浊，但其中隐藏的光辉，却似乎能够预见到身前万物的运行轨迹。
这是达到了第七感所能给人的感觉，不动而先知。
“完整的第七感，想不到居然在这见到了一位佛陀。”
孙长宁发出一声感慨：“这天下间的浑天，以印度婆罗门最次，不过金刚至于六感，我走遍了万水千山，你应该是我倒数第二位所见到的绝世高手，但不曾想居然是一位完整的佛。”
“佛？你不应该如此称呼我，你应该叫我主的使者。”
日不落尊者如此开口：“耶和华创造世间万物，我身为耶和华在人间最虔诚的信徒，自然是主的使者，这是尊贵无比的称号。”
“可惜，如今的教廷已不再是当年的教廷，耶路撒冷也并非圣城了，里面弥漫着腐朽与金钱的味道，真正拥有虔诚之心的人已经十不存一。”
孙长宁：“这么说，你是相信世界上有神存在的？”
日不落尊者：“我相信耶和华的存在，但我不相信其他任何的神明。孩子，众生居住在尘世界，所作所为，一切都是有罪的，俱都被耶和华看在眼中。”
他的声音顿了顿，而后望向孙长宁：“你亦是如此。”
话语一落，孙长宁已然从前方消失无踪。
随后，天地之中的声音全都消失了，不论是昆虫还是走兽，不论是风啸还是雪落，不论是人的呼吸声还是大地的脉搏跳动，在这一瞬间，尽数消失的无影无踪。
日不落尊者退后了一步，他预感到即将到来的攻击，于是做出了躲避。
这个孩子很强大，精力也很旺盛，自然，心气也就十分的高傲。
但武功，并不是凭着莽劲就可以打遍天下无敌手的东西。
他大概已经知道了这个孩子是谁，在大约半年前，他收到了一些消息，那位印度的婆罗门被一位新晋绝世杀死，这大概是二十一世纪降临之后，第一位陨落的浑天级高手。
年轻的，新的绝世高手，那么必然就是这个孩子了。
确实是很厉害，正如孩子自己所言，这股力量与锐气，足以斩杀那个不知死活的老婆罗门了，金刚至第六感，不过是罗汉的境界，被镇死也是实属正常。
但是如果就凭杀了一位罗汉，便妄想镇压一位佛陀，那便是痴心妄想了。
自己是主的使者，更是最虔诚的人间化身，日不落尊者坚信，自己在人间所受的一切苦难，包括被教廷流放，隐居在此，都是在受主的考验。
他相信耶和华的存在，但不相信任何其他的神灵，不明白的人会认为他是一个狂信徒，事实上虽然也确实如此，但这个“耶和华”其实是有必要单独说一下的。
........
天主之上帝，耶和华，便是人的精神，精神的强大来源于信仰的坚固，故而耶和华其实就是人类臆想的精神本身。
这是西方人的世界观，当基督教出现在世上的一瞬间，它便注定了不同寻常。
自古以来，东方西方，都有相似的理论，相似的圣人出现，这是巧合，亦是一种不可以解释的奇怪现象。
拿一个最有趣的例子来说，亚瑟王与湖中仙女的故事应该是脍炙人口，那么，传说中的圣地阿瓦隆，在故事中被描述为不存在时间与岁月，可以永生不死，象征来世与身后之地，是远离尘世的理想之乡。
那么东方是什么东西对应着它？
是庄子所说的：无何有之乡。
世人对于某种不存在事物的幻想，造就了，即使是两个完全不同的文明，在对于“理想”的展望上，都是具备一定的共通性的。
《圣经》诗篇第一百二十八章，第一条，凡敬畏耶和华、遵行他道的人、便为有福。
从某种意义上来说，教廷所尊奉的这位天主之上帝，他的所有赞美与行为，包括他的道理，其实全都是对于人自身精神的理解。
遵行他的道？便是遵行人自己的道，只不过这位“神”在“人”的心中种下了种子，让信仰有处可落，让虔诚有处可依，让道德有处可滞留。
耶和华既是人之“善”，亦是人之“恶”，巴别通天塔事件便已经说明，上帝对于人类是恐惧的，这其实就是深深藏在人心中最原初的恶，人们惧怕不同的事物，人们惧怕有人超过自己，高位者惧怕低微者挑战自己的权威，上帝惧怕人们怀疑自己的誓言，这是有关于大洪水的保证，人类不愿意把自己的未来交托在神的手上，但最后一切却因为神所覆灭。
故而神既是“善”亦是最赤裸的“恶”。
那么，最后这个神所指的是什么，便一目了然了。
神即是人！
就如日不落尊者，他口中称信仰耶和华，是最虔诚的信徒，但绝不接受其他任何的神灵，从某种意义上来说，他正是信仰自身的“无神论者”。
........
来者是一个东方人，极其的年轻，看上去才二十出头，而这位狂信徒的目光眨了眨，露出了一个狰狞的笑容。
“知道我这个称号的人可不多，你是这人间之中哪一位高手？”
第八百三十章 巴别通天塔
感觉到眼前这位“老人”身上的莫名气势，那种强大的气血，纵然过去了百年也依旧有锋芒暴露在外，他的双目虽然浑浊，但其中隐藏的光辉，却似乎能够预见到身前万物的运行轨迹。
这是达到了第七感所能给人的感觉，不动而先知。
“完整的第七感，想不到居然在这见到了一位佛陀。”
孙长宁发出一声感慨：“这天下间的浑天，以印度婆罗门最次，不过金刚至于六感，我走遍了万水千山，你应该是我倒数第二位所见到的绝世高手，但不曾想居然是一位完整的佛。”
“佛？你不应该如此称呼我，你应该叫我主的使者。”
日不落尊者如此开口：“耶和华创造世间万物，我身为耶和华在人间最虔诚的信徒，自然是主的使者，这是尊贵无比的称号。”
“可惜，如今的教廷已不再是当年的教廷，耶路撒冷也并非圣城了，里面弥漫着腐朽与金钱的味道，真正拥有虔诚之心的人已经十不存一。”
孙长宁：“这么说，你是相信世界上有神存在的？”
日不落尊者：“我相信耶和华的存在，但我不相信其他任何的神明。孩子，众生居住在尘世界，所作所为，一切都是有罪的，俱都被耶和华看在眼中。”
他的声音顿了顿，而后望向孙长宁：“你亦是如此。”
话语一落，孙长宁已然从前方消失无踪。
随后，天地之中的声音全都消失了，不论是昆虫还是走兽，不论是风啸还是雪落，不论是人的呼吸声还是大地的脉搏跳动，在这一瞬间，尽数消失的无影无踪。
日不落尊者退后了一步，他预感到即将到来的攻击，于是做出了躲避。
这个孩子很强大，精力也很旺盛，自然，心气也就十分的高傲。
但武功，并不是凭着莽劲就可以打遍天下无敌手的东西。
他大概已经知道了这个孩子是谁，在大约半年前，他收到了一些消息，那位印度的婆罗门被一位新晋绝世杀死，这大概是二十一世纪降临之后，第一位陨落的浑天级高手。
年轻的，新的绝世高手，那么必然就是这个孩子了。
确实是很厉害，正如孩子自己所言，这股力量与锐气，足以斩杀那个不知死活的老婆罗门了，金刚至第六感，不过是罗汉的境界，被镇死也是实属正常。
但是如果就凭杀了一位罗汉，便妄想镇压一位佛陀，那便是痴心妄想了。
自己是主的使者，更是最虔诚的人间化身，日不落尊者坚信，自己在人间所受的一切苦难，包括被教廷流放，隐居在此，都是在受主的考验。
他相信耶和华的存在，但不相信任何其他的神灵，不明白的人会认为他是一个狂信徒，事实上虽然也确实如此，但这个“耶和华”其实是有必要单独说一下的。
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天主之上帝，耶和华，便是人的精神，精神的强大来源于信仰的坚固，故而耶和华其实就是人类臆想的精神本身。
这是西方人的世界观，当基督教出现在世上的一瞬间，它便注定了不同寻常。
自古以来，东方西方，都有相似的理论，相似的圣人出现，这是巧合，亦是一种不可以解释的奇怪现象。
拿一个最有趣的例子来说，亚瑟王与湖中仙女的故事应该是脍炙人口，那么，传说中的圣地阿瓦隆，在故事中被描述为不存在时间与岁月，可以永生不死，象征来世与身后之地，是远离尘世的理想之乡。
那么东方是什么东西对应着它？
是庄子所说的：无何有之乡。
世人对于某种不存在事物的幻想，造就了，即使是两个完全不同的文明，在对于“理想”的展望上，都是具备一定的共通性的。
《圣经》诗篇第一百二十八章，第一条，凡敬畏耶和华、遵行他道的人、便为有福。
从某种意义上来说，教廷所尊奉的这位天主之上帝，他的所有赞美与行为，包括他的道理，其实全都是对于人自身精神的理解。
遵行他的道？便是遵行人自己的道，只不过这位“神”在“人”的心中种下了种子，让信仰有处可落，让虔诚有处可依，让道德有处可滞留。
耶和华既是人之“善”，亦是人之“恶”，巴别通天塔事件便已经说明，上帝对于人类是恐惧的，这其实就是深深藏在人心中最原初的恶，人们惧怕不同的事物，人们惧怕有人超过自己，高位者惧怕低微者挑战自己的权威，上帝惧怕人们怀疑自己的誓言，这是有关于大洪水的保证，人类不愿意把自己的未来交托在神的手上，但最后一切却因为神所覆灭。
故而神既是“善”亦是最赤裸的“恶”。
那么，最后这个神所指的是什么，便一目了然了。
神即是人！
就如日不落尊者，他口中称信仰耶和华，是最虔诚的信徒，但绝不接受其他任何的神灵，从某种意义上来说，他正是信仰自身的“无神论者”。
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